Communiqué

Le comité tient à informer la communauté du village Issendlene que les travaux de construction du monument dédié à la mémoire de nos 25 glorieux Martyrs débuteront dans les prochains jours.

Le coût total de la réalisation de ce projet a été évalué, étudié et estimé par le bureau d’études et d’architecture sis à Tizi ouzou pour une somme qui s’élève à 5 000 000 DA (Cinq millions de dinars).

Le financement de ce projet sera devisé en trois volets

Volet 1 : Participation de L’organisation nationale des Moudjahidines de la Wilaya de Tizi ouzou.

Volet 2 : Participation de l’APW de la Wilaya de Tizi Ouzou.

Volet 3 : Participation de la communauté du village Issendlene.

Répartition des parts pour la réalisation de ce projet.

Volet 1 : Une enveloppe d’une somme approximative de 1 380 000 DA qui sera dégagée par l’organisation nationale des Moudjahidines pour la réalisation de la stèle.

Volet 2 : Un apport financier sera dégagé par l’APW de Tizi Ouzou dont la somme est non encore connue.

Volet 3 : La communauté du village Issendlene doit participer pour la réalisation de l’assise ou plateforme sur laquelle sera érigée la stèle.
APPEL

Afin d’honorer la mémoire de nos glorieux Martyrs tombés au champ d’honneur, durant la révolution 54 - 62, toutes personnes voulant apporter leurs contributions ou leurs aides pour la réalisation de ce monument tant attendu sont les bienvenues.

Un numéro de compte bancaire sera communiqué dans les jours avenirs.

GLOIRE A NOS MARTYRS

P/le comité

Le terme "urar" est un nom polysémique qui signifie étymologiquement jeux.
En Kabylie, ce terme est employé pour différentes occasions festives "Thamaghra", durant ces manifestations, on assiste à la réalisation de différents genres de poésie.

Le mariage est l'occasion par excellence où "urar" offre un spectacle attrayant riche de poésie, il donne lieu à une performance durant laquelle se présente plusieurs genres poétiques parfois satiriques qui sont chantés, accompagnée par le tambour "amendayer", youyous et danses.

"Urar el khalath" est l’affaire de toutes et non d’une seule femme, il est fait par elles et pour elles. Elles délimitent ainsi leurs joies, s'adonnent au verbe auquel elles joint rythme et danse et extériorise toutes leurs émotions que d’ordinaire. Urar se déroule souvent dans un espace clos comme la maison ou bien la cour. Les femmes s'expriment vocalement et corporellement.

Quant à la présence d'hommes, elle est réglementée par les liens de parenté, c'est le cas du village Issendlene ou toutes les familles sont liées par ces liens. Dans un "urar" quand la gent masculine est présente, il y a une joute entre hommes et femmes, l’homme peut non seulement être évoqué, mais il peut participer et cibler la femme à son tour.

Au village Issendlene, aujourd'hui "urar" a presque disparu, il est remplacé par le disc-jockey. Il fût un temps ou la majorité des fêtes (mariages, circoncisions ..) sont célébrées avec "urar".

Le seul instrument utilisé lors de ces soirées éclairées à l'époque par "el mesvah" est " amendayer", jouait par l'incontournable da Ali Ath ali, paix à son âme, sans lui "urar" n'aurait plus de charme. La soirée devient encore plus captivante et palpitante en écoutants et participants à l'improvisation des poèmes humoristiques, échangés entre les deux sexes opposés. Les danseurs et danseuses sont souvent les victimes de ces couplets moqueurs oh! combien amusant, chantaient à haute voix par l'ensemble des présents, les anciens se souviennent sûrement de ces moments inoubliables et des divers couplets inventés, entre autres " he ha he ha délavé plein de rivets, he ha he ha arsentid les immigrés ", ces derniers sont invités à citer d'autres couplets pour rafraîchir les mémoires.

À noter que l'été c'est sacré pour les non résidents, ils passaient tous les vacances au village, avec les fêtes et les "urar" qui se succèdent, le village Issendlene était en ébullition durant toute cette période, le sourire est souvent présent sur les visages. Il y avait vraiment de la joie de vivre que les dernières générations n'ont pas eu la chance de vivre.

La toponymie est une discipline linguistique qui étudie les toponymes, c'est-à-dire les noms propres désignant un lieu. Elle se propose de rechercher leur ancienneté, leur signification, leur étymologie, leur évolution, leurs rapports avec la langue parlée.

Il est question ici de faire l’inventaire des principaux noms désignant les lieux et les champs faisant partie du village Issendlene

Votre participation à l'exploration de ces lieux pour éclaircir leur étymologie, c’est-à-dire leur sens et leur origine est la bienvenue.

Pour mieux situer les lieux, nous avons partagé la carte géographique du village Issendlene en quatre zone, chaque zone contient les noms des lieux correspondants.

Vous êtes donc invités à corriger et compléter les listes ci-dessous, en rajoutant les noms des lieux manquants à chaque zone.

1️⃣ NORD/OUEST
▪️El kahoua
▪️Carrière
▪️Essaadhyeli
▪️Ahrik Hamiche
▪️Amdhik Ouyugui
▪️Ajubari
▪️Tha3wit netavla (netelva)
▪️Thasselt
▪️Voukhdhadh
▪️Ighzer Abbes
▪️Thaghurasth

2️⃣ NORD/EST
▪️Voushel
▪️Tassgha Barzazen
▪️Thourthist
▪️Thiqu3a nyughlay
▪️Sebu
▪️Ignan
▪️Ikharven
▪️Thimezwaghth
▪️Thighilt
▪️Ajrar (Ajaraf)
▪️Akdhouh
▪️Amizav

3️⃣ SUD/OUEST
▪️Thazroust nessemar
▪️Thasfth Gamina
▪️Mahrev
▪️Tajemaat Oughoudhou
▪️Tajemaat Taassasth
▪️Mij3aven
▪️Annar
▪️Ighzer Gueslen

4️⃣ SUD/EST
▪️Thachkirth
▪️Thighilt
▪️Thamazirth
▪️Akhardous
▪️Ahrik
▪️Thizgi ou3mrus
▪️Thala khelouf (Haluf)
▪️Ighoudhen
▪️Thamadhaghth
▪️Ahuchadh
▪️Anar Bugni
▪️Thaghzouth
▪️Ighzer
▪️Ighil neddamouss
▪️Thimri Tissa
▪️Laaziv Ivetiouene
▪️Thavrout Ouchekridh
▪️Azrou lvaz

*Sincères remerciements à Messieurs Ait hocine Aberkane, Ait ouadour Mouloud, Ben yahia Larbi, Ben yahia Mahmoud, Ould kaci Ameziane pour les informations fournies

Tajmaât, est un terme qui désigne la place publique en Kabylie, un espace de rencontres où les villageois se retrouvent quotidiennement. C'est un modèle ancestral exclusivement masculin. Situé généralement au centre du village, c'est le cas du village Issendlene ou on trouve ces lieux de rencontres.

1️⃣ Le premier lieu dénommé "Tajemaat Oughoudhou", ce nom vient apparemment du fait que ce lieu servait à l'époque de dépotoir. Il est constitué de deux gradins en béton. Dans le banc supérieur est sculpté un petit carré avec des petits trous qui sert de jeu (dama), le jeu de dames est un jeu de société combinatoire pour deux joueurs, au village pour jouer on utilise comme pions des petites pierres rondes et des noyaux de fruits (cerises, peches....).
Depuis un certain temps l'endroit a été élargi et aménagé, c'est là ou sont organisés les assemblées du village et les divers fêtes de mariage ainsi que la traditionnelle fête annuelle de remise de prix.

2️⃣ À 50m d'intervalle on allant vers l'extrémité du village ce trouve le deuxième lieu qui porte le nom de "Tajemaat Taassasth" son nom fait allusion au saint ange gardien du lieu. C'est une structure construite avec des pierres anciennes dotée d'une toiture en tuiles, on y trouve des bancs de part et d'autre. Cet endroit est prisé par les villageois surtout quand il pleut ou il fait tres chaud. À une certaine époque, des jeunes jouaient sur le banc inférieur à "Tikefel", ce jeu consiste à faire rouler des boutons d'habillement.

3️⃣ Un troisième endroit qui est considéré lui aussi comme un lieu de rencontres des villageois "Tassaft Gamina ou Yamina", une plateforme située juste à l'entrée du village, contrairement aux autres, elle est dépourvue de bancs, les jeunes s'adossaient aux murs des maisons qui l'entoure.

D'après les scientifiques, l'eau est le milieu dans lequel la vie est apparue sur terre. L’être humain, comme tout organisme vivant, a besoin de ce liquide précieux pour vivre, car c’est l’un des composants essentiels de son organisme.

Conscients de l'importance de l’eau, les villageois se sont investis, depuis des décennies, dans la construction et l'entretien des fontaines et sources qui permettent a la fois l'irrigation des plantations et l'alimentation de l’ensemble des foyers en eau naturelle .

Le village Issendlene, à l'instar des autres villages de Kabylie, disposait jadis de plusieurs sources dispersées au alentour du village et champs limitrophes, dont la majorité ont disparues aujourd'hui faute d'entretien et de sécheresse.

Actuellement il n'en reste que quelques unes qui sont encore fonctionnelles, la plus importante d'entre elles est la fontaine "Oumizav" qui est toujours entretenue et préserver, elle est réservée exclusivement à l'alimentation des foyers en eau potable. Même si maintenant l’ensemble des foyers est raccordé au réseau de distribution de l’eau potable, il reste néanmoins pour la consommation, l’eau cristalline de la fontaine est de loin la mieux prisée à celle des robinets.

La deuxième source plus au moins importante et celle qui est située à "Ajrar", elle est utilisée beaucoup plus à l'irrigation des champs limitrophes. Un peu plus bas, ce trouve une autre source appelée communément "Tala Khelouf", à l'époque destinée a l'abreuvemement des animaux, qui est malheureusement en voie de disparition.

"Thala" est aussi le lieu de rencontre par prédilection pour la gent féminine. Il est de coutume de voir des processions de femmes de tout âge, cruche, bidon sur la tête, faisant des allées et venues. d’autant plus que "Thala" est le seul endroit où l’homme ne s’invite guère à perturber ce rassemblement.
Si pour certaines femmes, aller à la fontaine est synonyme de corvée, pour d’autres, c’est l’occasion de s’évader de la maison pour donner libre cours à leurs pensées.

À noter, c'est une tradition au village Issendlene, la fontaine "Amizav" est la destination par excellence pour toute nouvelle mariée, sa première sortie après mariage pour aller chercher de l’eau accompagnée des femmes de sa famille.

Ces véritables joyaux doivent être protégés et perpétuer cette tradition, car ils constituent un pan de notre patrimoine ancestral.

Il n’y a presque pas de village kabyle sans mausolée (Thakubets). Le plus petit hameau possède son sanctuaire, son marabout protecteur et gardien de la mémoire.

Ce lieu de culte dressé à la mémoire de l’ancêtre, ou d’un personnage dont le charisme a mérité la vénération de la tribu, est régulièrement entretenu et visité. On y pratique des rituels de recueillement et de méditation. On y sollicite la protection de l’ancêtre, sa baraka, persuadé qu’il est à l’écoute des multiples doléances, prêt à soulager les indicibles douleurs !
Certaines pratiques , que d'aucuns qualifient de "fétichisme " sont présentes sur toute l'étendue du grand Maghreb .

C'est le cas du village Issendlene ou le sage Sidi El Mahfoud, de son vivant, bénéficiait d'une large audience et influence auprès des villageois, Sa parole revêt toujours une autorité morale, plein de sagesse il savait toujours réconforter ceux qui l'approchaient, en trouvant les mots qu'il faut pour les conseiller, ou leur donner espoir et courage, en cas de litige entre les villageois, ces derniers préféraient recourir à ce sage pour le règlement de tout conflit, plutôt que de s'en remettre à la justice.

L'ancêtre des Ath Vrahem d'Issendlene Sidi El Mahfoud "amezouarou" (premier) est venu s'installer dans le village Issendlene bien avant le siècle dernier .
Il venait du village Koukou , mais ces ancêtres sont originaires de Takana n' Sidi Vouyahia .
Dans son périple , il était à la recherche d'un endroit pouvant lui assurer l'eau et la paix (aman edh lamane).
En transitant par village Issendlene, il fût accueilli par des sages de l'époque qui l'ont rassuré qu'il ne pouvait pas trouver mieux. Il s'y installa donc durablement et une "Kubba" (mausolée) fût érigée en son honneur.
Sidi El Mahfoud à l'instar de tous les saints de la région était d'obédience de la confrérie Rahmania (tari9a Rahmania).
Il se maria et eût un garçon qu'il a prénommé Arezki .
Arezki épousa Dehbia Taboukessimt .
De cette union naît en 1900 Sidi El Mahfoud " ouissine" (deuxième) qui est décédé le 09/01/1970 à l'âge de 70 ans.

Son mausolée "Thakubets" reste à nos jours un passage obligé "Ziara" pour tous les enfants nouvellement circoncis, aussi aux heureuses mariées en rentrant ou quittant le village.